眾目睽睽之下發(fā)生的殺人事件永遠(yuǎn)是最吸引人眼球的。
就在7月3號(hào)，德國(guó)卡塞爾市的大眾汽車廠發(fā)生一起機(jī)器人傷人事故，一名21歲的外包工人在工作中忽然受到機(jī)器人的撞擊擠壓而受傷，最終傷重不治。
顯然，長(zhǎng)期以來(lái)針對(duì)機(jī)器人是否最終會(huì)威脅到人類安全和發(fā)展的爭(zhēng)議始終不絕于耳，站在悲觀角度上的人包括史上霍金、比爾·蓋茨、馬斯克等人，他們是史上最偉大的物理學(xué)家，是長(zhǎng)期站在行業(yè)前端對(duì)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)有著自己深刻見(jiàn)解的企業(yè)家。他們對(duì)機(jī)器人等人工智能的質(zhì)疑和警告或許并不只是杞人憂天而已，一系列的事件顯示機(jī)器人傷人事故并沒(méi)有隨著人工智能技術(shù)研究和實(shí)踐的深化而在新世紀(jì)杜絕：
1999年，就在 The Matrix 在全球范圍內(nèi)掀起對(duì)機(jī)器人統(tǒng)治未來(lái)的存在主義憂思的時(shí)候，一名肉食品加工廠的工人就因?yàn)檎`操作啟動(dòng)機(jī)器人而被卷入傳送帶，結(jié)果不幸身亡；
2個(gè)月后，悲劇再次發(fā)生，一名工人在機(jī)器人尚在運(yùn)行時(shí)就對(duì)對(duì)其進(jìn)行維修，最終也受傷而死；
2001年，一名汽車廠工人在進(jìn)入機(jī)器人防護(hù)籠進(jìn)行清潔工作時(shí)被機(jī)器人扼住喉嚨壓迫在滾輪下最終窒息身亡，
2006年，一位女工被機(jī)器人挾住頸部釘在焊接機(jī)上，當(dāng)場(chǎng)遇難。
歷史就是由這樣不斷重演的悲劇而構(gòu)成的。曾經(jīng)建議美國(guó)在納粹之前開(kāi)發(fā)原子彈的愛(ài)因斯坦在目睹廣島的慘狀后后悔不已。從原子能的發(fā)展來(lái)看，人們當(dāng)然有理由擔(dān)心一項(xiàng)嶄新技術(shù)的研究和應(yīng)用是否最終一定會(huì)造福于我們、是否有可能最終對(duì)反噬我們。
然而，問(wèn)題的痛處在于我們究竟應(yīng)該如何看待人工智能？我們是否應(yīng)該因?yàn)檫@些傷人事故而遽然反對(duì)、杯葛人工智能？讓我們先回顧下阿西莫夫是如何解決這一困境的。在小說(shuō)《我，機(jī)械人》（I，Robots）中，他提出了機(jī)器人三法則：
機(jī)器人不得傷害人類，或因不作為使人類受到傷害；
除非違背第一法則，機(jī)器人必須服從人類的命令；
在不違背第一及第二法則下，機(jī)器人必須保護(hù)自己。
可是，問(wèn)題在于，如果存在主動(dòng)違背第一原則的人工智能的話，那么，這是否意味著人工智能已經(jīng)具有主動(dòng)判斷和自我意識(shí)的能力？在這種情況下，我們是否還有資格將其僅僅視為單純的人工智能？或者，在人工智能發(fā)展到相當(dāng)高度時(shí)，它是否具有了自己的意識(shí)和權(quán)利？在山本弘的《艾比斯之夢(mèng)》中，未來(lái)的機(jī)器人有了自己的意識(shí)，他們可以選擇自己的生存或死亡，他們甚至?xí)械焦陋?dú)或者彼此之間戀愛(ài)。
人工智能吊詭的地方在于，我們發(fā)展它是為了讓機(jī)器人更加智能、更好地為我們服務(wù)，可是，當(dāng)它的發(fā)展程度超過(guò)某個(gè)閾值時(shí)，它又很可能成為一種新的具備權(quán)利主張和自我意識(shí)的個(gè)體，這個(gè)時(shí)候，這種人類歷史上從未出現(xiàn)過(guò)的新物種是否還會(huì)甘于僅僅是服務(wù)于人類呢？它們是否會(huì)甘于遵循人類既定的三大法則？更讓人不安的地方在于，你永遠(yuǎn)不知道這個(gè)時(shí)候究竟時(shí)候到來(lái)，你并不知道為你服務(wù)的機(jī)器人是否實(shí)際上已經(jīng)具備了自我意識(shí)。
然而，在這個(gè)時(shí)候到來(lái)之前，發(fā)生人工智能傷人事件時(shí)，我們又不得不面臨這樣的困境，我們究竟如何處理這樣的機(jī)器人？對(duì)這樣既沒(méi)有自我意識(shí)因又沒(méi)有行為能力的非自然人個(gè)體，社會(huì)共識(shí)和法律懲治措施對(duì)它們而言毫無(wú)意義。我們處于這樣的一種困境，一方面，我們斗爭(zhēng)都正或多或少地享受著人工智能帶來(lái)的福利，另一方面，人工智能的“恐怖谷效應(yīng)”在在現(xiàn)階段又是無(wú)法回避的客觀存在。
我們唯一能做的就是，盡其所能地發(fā)展人工智能，然后把所有的現(xiàn)實(shí)和對(duì)未來(lái)的擔(dān)憂都留給我們的下一代——如果人工智能真得發(fā)展到會(huì)威脅到人類存在的話，那至少在那個(gè)時(shí)候，人類本身的科技水平也能夠?qū)Υ俗龀龌貞?yīng)，就像卡梅隆的《終結(jié)者》（Terminator）里講得那樣。
按照希區(qū)柯克的電影理論，或許，人工智能就相當(dāng)于那枚我們都能看到的餐桌下的倒計(jì)時(shí)炸彈。對(duì)此，我們既緊張又不免期待與興奮。
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